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第1508节(2 / 3)

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渐渐持戒入定,增发智慧,然后渐除理、事两障,除尘显明,终究证道。

戒如平地,诸善由生。只要持戒增其精神,持正信,遵循正法,慢慢就能悟得一二。

余众愚痴者,不明佛理,不懂规则,口中念佛,妄心荡漾,求之不得,如同小三不入正室分得家产般对世尊咒骂痛恨,如此哪怕信佛多年,徒增痴迷,不如不信。

自了汉算是第二种人偏上的层次,他们或许不太真懂教法真意,但对次序的记忆绝对是清清楚楚。

都子俊知识渊博,对佛语的了解同样不差。事实上,这世上本来就有很多聪明人能够自成体系,因此他们对旁的体系也能融会,不是能融会贯通,而是能融汇其中,评点一二,因此伊始的都子俊对慧远所言,的确像个得道高僧。

这世上看似得道的高僧,哪个都能将某些经书说的头头是道的,因为他们知道这是他们安身立命的本钱。若遇信徒提问,他们同样能回的头头是道,不是因为他们悟了,而是因为经书上就是这么回答信徒的,他们只是记下了佛解答信徒之语,至于解答了什么,他们本身并不完全清楚。

都子俊就类似这种“得道高僧”,靠披袈裟、说佛法骗取了慧远的信任后,随即行自身的目的。

慧持带着警惕的神情望着“阿弥陀佛”,“既然如此,佛主何以要我大哥听你召唤前往一地?”

第2255节 实验余波

慧持所言,非真正修行者难解。

因为真正修行者都有离幻趋真的正念。

何为幻?可灭为幻。

何为真?永恒为真。

大修行者示寂,实则是去幻同真,肉身不过臭皮囊,就是幻,六根入肉身之体,同样为幻。圆寂之时,四大分解成空,非但无欲,而且再无六根,六根为眼耳鼻舌身意,因此若真明此理,就知道圆寂之时,是处于一种微妙玄应的状态。

那时是听不到任何声音的。

初禅就以声为刺,听声就出离初禅,坐禅的时候听到声音,不要说一心不乱,那时候早就千百念上身,人有千百念,如何能是一心?圆寂之时更是入定极深,若是听得到声音,就是出了禅定,就是在依六根起六尘,此人立入生死轮转,绝不能往生极乐。

慧持对佛经此理是深信不疑,这才隐约质疑“阿弥陀佛”,你如果是召唤我大哥,那不是让他再入轮转吗?我大哥又如何前往西方极乐?

沈约对慧持的隐含质疑一听就明,那假的阿弥陀佛或许听不明慧持的质疑之意,可像知道慧持起了疑心,缓声道,“这其中的因缘,自然是有玄机。你且上前三步。”

慧持闻言略有犹豫,还是上前三步,不想空间随即有波纹涌动,罩在了慧持的身上,下一刻,慧持消失不见。

慧远失声道,“我兄弟去了哪里?”

那假阿弥陀佛轻声道,“慧持尘垢太重,留在你身边,只会误你修行,因此我将其暂时送至兜率天宫洗除尘垢。”

慧远迟疑道,“兜率天宫想去就去吗?”

那假阿弥陀佛淡淡道,“生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。可既然可入如来大寂灭海,要去兜率天宫又有何难?”

慧远默然。

沈约更确定都子俊要行不可告人的目的。

他当然知道兜率天宫,单鹏九字真言中的兜天界指的就是兜率天宫,传说中,那是弥勒佛所住的地方,主要是用来弥勒佛接引婆娑众生的场所。

如果用现代言语比喻,那像个天宫接引站,就像未来世人要去火星,就在火星和地球之间搭个太空补给站般。

但沈约早对琴丝等人说过——兜率天宫更像是觉悟之境,和实地没什么关系。

这就和假阿弥陀佛说的如来大寂灭海般、阿弥陀佛的净土般,都是觉悟之境地。

在教法中,世人真要证得,一定要舍弃身躯,才能进入一种永恒之境。但无论对今人还是对古人,谈论有关觉悟的精神领域,是少人能够理解的。

世人崇尚眼见为实,因此将觉悟的精神层次统统变成了实有的地点,然后苦苦寻觅这些地点。

教法对此早有明言——本性自足,何必外求?

都子俊是个聪明人,可不是觉悟者,因此他说的和世俗所想很是类似——我阿弥陀佛都可以进入如来的大寂灭海,那带慧持进入弥勒佛所在的兜率天宫不是轻而易举的事情?

在世俗的认知中,这并没有问题——我如果能进入皇宫,带别人进入个王爷府不很正常?

可沈约却知道绝不能这么比量,他见到慧持消失,立即想到当初他在明界东瀛救将军时,从大厦跳下,分入不同地方的情形。

那时候暖玉利用月亮门将他沈约和将军传送到不同的地方,暖玉的操作和都子俊所为如出一辙——都子俊利用科技手段送慧持离开,可能已到了千里之外。

他沈约经历太多玄奇之事,对此清清楚楚,但对慧远而言,这一切却处于神魔之间,让他难免将信将疑。

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